帛书本《老子》与楚简本《老子》之间的差异其实很简单，是限于当时的社会状况、技术条件等原因，在流传的过程中人们对内容的不同理解造成的。
例一
帛书本：“天下皆知美为美恶已，皆知善訾不善矣。”
楚简本：““天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。”
1、帛书本少了“之”和“也”。
2、“此其”连读的音与“訾”非常相似。訾，zī，指责，责骂；例：夫名盛则责望备，实不副则訾咎深。——《新唐书》
3、“矣”与“已”字音相同。
帛书本的理解是：皆知善就会指责不善了。楚简本的理解是：皆知善这样其不善就会终止。两者的意思是非常接近的。
帛书本《老子·道经》第02章
天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。
注：
恶，è，丑陋；例：今子美而我恶。——《韩非子·说林上》
已，yǐ，停止。
始，shǐ，谋划。此处引申为干扰。例：爰始爰谋，爰契我龟。——《诗·大雅·緜》
恃，shì，依赖，仗着。
居，jū，当，占；例：居功。
去，qù，抛弃，舍弃。
解：全天下的人都有美之为美的正确审美观，那么丑陋的东西就会终止，都有知善的正确世界观、人生观和价值观，那么不善的东西也会终止。因为有无、难易、长短、高下、音声、先后之间在一定条件下是可以相互转化的。所以圣人居无为之事，行不言之教，万物兴起而不干扰，有所作为而不自恃，功成名就而不自居，正是因为他能做到从不自居所以才不被别人所抛弃。
例二
帛书本：“浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈。”
楚简本：“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。”
1、楚简本加了“孰能、将”，将“而”改为了“以”，“之”改为了“者”。
2、楚简本“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生”的意思是：谁能够做到在浑浊中保持安静者将慢慢清彻，谁能做到和谐安宁不妄动者将健康成长。
3、帛书本“浊而静之徐清，安以动之？”的意思是：其中的道理就好比是浑浊的水，沉淀下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？
4、帛书本“徐生保此道者不欲盈”，是“保此道徐生者不欲盈”的句式变换。
由此可见两者的意思是一致的，差别仅仅在于对“安”字的理解不同，而对“徐生”这个词采取了不同的处理方式。
帛书本《老子·道经》第15章
古之善为道者微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与啊其若冬涉水，犹啊其若畏四邻，俨啊其若客，涣啊其若凌释，敦啊其若朴，湷啊其若浊，旷啊其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
注：
志，zhì，文字记录；例：县志。
与，yǔ，跟随；例：善胜敌者弗与。
俨，yǎn，恭敬，庄重。
释，shì，消散，融化。原文“泽”，古同“释”。
敦，dūn，厚道。原文“沌”。
湷，hún，古通“浑”，混同，混合；例：浑融。
蔽，bì，障也。
解：古代善于为道的人虽然明白了其中的微妙，但为道的过程过于深奥不好表达。因为不好表达所以古人勉强对消除恒有欲的情形作了形容，书上是这样的说的：紧跟其后啊就像冬天踩着水过河；踌躇疑惧啊就像怕四邻；恭敬庄重啊就像招待宾客；涣散啊就像冰遇热融化；敦厚啊就像没有经过加工的木料；浑融啊就像水不清；空旷啊就像幽深的山谷。其中的道理就好比是浑浊的水，沉淀下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？善于以此道来养护自己生命的人时时做到不偏激不过度，正因为时时做到不偏激不过度所以能保持健康和长寿。
例三
帛书本“绝圣弃知”，楚简本“绝智弃辩”。
帛书本“绝仁弃义”，楚简本“绝忄+為弃虑”。
1、楚简本有“万物将自忄+為(化)”，所以不能认定“绝忄+為弃虑”中的“忄+為”就是“伪”，将“(忄+為)”理解为“化”还比较靠谱。“化”，感化，有仁的含义。“虑”，顾虑、照顾，有义的含义。
2、“圣”与“智”意思相同。“辩”，狡辩，有错误的生存观念的含义。（注：帛书本中的“知”是指错误的生存观念，不是指智慧或心机。）
帛书本与楚简本的意思是接近的：“绝智弃辩”对应“绝圣弃知”，“绝忄+為(化)弃虑”对应“绝仁弃义”。
帛书本《老子·道经》第19章
绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
注：
绝，jué，独特的，少有的，没有人能赶上的；例：绝妙。
圣，shèng，聪明，才智胜人；例：是故圣愈圣，愚愈愚。——韩愈《师说》
知，zhī，知识，观念。这里指错误的生存观念。
巧，qiǎo，巧妙，精妙；例：巧者有余。——《史记·货殖列传》
绝圣、绝仁、绝巧：上层的贵族和士大夫的代称。绝圣从事着政治，绝仁从事着文化，绝巧从事着经济。
文，wén，用文字记下来以及与之有关的。
现，xiàn，出现、显露。原文“见”。
绝，jué，停止。
学，xué，模仿，仿效；例：学不学而复众人之所过。
解：上层的贵族和士大夫如果不执持和传播错误的生存观念，那么对基层的平民来说是非常有好处的；上层的贵族和士大夫如果不讲狭隘的宗亲义气，那么基层的平民自然会回到仁慈孝顺；上层的贵族和士大夫如果不占有难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。这三句话我觉得还没有说透，所以作出进一步的说明让它的意思更明确：只要上层的贵族和士大夫做到知荣守辱、处下不争，保持恒无欲不占有难得之货，再加上不执持和传播错误的生存观念，那么治理天下就可以无忧无虑了。
例四
帛书本：“有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
楚简本：“有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
帛书本是“有物混成”，楚简本是“有状混成”。道是不分阴阳的虚无混成，楚简本用“状”来描述它不是也非常贴切吗？
帛书本《老子·道经》第25章
有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注：
萧，xiāo，荒凉。
寥，liáo，静寂。
字，zì，取名，取表字；例：名余曰正则兮，字余曰灵均。——《楚辞·离骚》
逝，shì，往，离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对。
法，守法，引申为遵循。
解：有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母。我不知道它的名号，给它取的字还是道，又根据它的运动特点勉强取的名叫大。大就是一个曾经的平衡和谐的状态，随着事物的变化发展偏离这个状态越来越远，最后又返回到了这个平衡和谐的状态中。道为大、天为大、地为大、王为大，国中有四大而王也是其中之一。人在地上人法地，地在天中地法天，天由道生天法道，道性自然道法自然。
楚简本与帛书本都是没有经过存心修改的原本，它们之间的差异只是由于理解的不同造成的。上面举的只是四个例子，其它差异都可以用这种方法解决之。
曰静，姓丘，名平，江西铜鼓人