与偏见相对应的是真知灼见，而实践才能出真知。因此，一切不以实践为基础的意见多为偏见，是可以忽略不计的。
坐拥千万粉丝的大咖司马南，在评价莫言时，他竟然忘了自己匮乏的文学实践经验，这也是莫言未回应他的一个原因。
在莫言的生活中可以没有司马南，但目前看来司马南则需要莫言之类的人。
大多知识分子常犯的错误就是：“常常把自己当成了上帝！”因为只有上帝才可以不用实践就能发表真知灼见。
战国庄周的《庄子·齐物论》中有言：“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，......”
意思是：“最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。”
自媒体的出现，为人们提供了更加多元化的发言渠道，但也出现了一系列问题，滥用发言权就是其中之一。
部分网络主播“两脚不出、大门不迈”，仅凭经验、凭想象，在没有搞清楚事情的底数前，便盲目推测、盲目臆断、滔滔不绝，对某些事情品头论足，更甚者语出惊人，长期扰乱着网络舆论场，这就是典型的滥用发言权现象。
“没有调查就没有发言权”，调查研究不是蜻蜓点水，也不是浮光掠影，是需要深入一线、深入基层、深入群众的，进行实实在在的调查研究才是真正意义上的实践，才能掌握真实情况，实践后的发言才有可能是真知灼见，才有参考价值。
基于反复实践验证而总结出的标准是人类实践经验的结晶，在面对问题时也只有标准才可能给出最优答案，才最具有参考价值，才会终止不同观念的争论。
上世纪30年代，历史学家顾颉刚在云南大学执教期间，曾找来几位木工修理课桌，一位木工看到课桌下有块木料，便随口一说：“这块木料适合做课桌的横档。”另一位则说：“做横档长度肯定不够，用在小木椅上倒差不多。”第三个木工也发表了自己的看法：“你们说的都不对，把它锯成几段做木楔最好。”
见三个人为各自的意见僵持不下，顾颉刚随手捡起木工们用的尺子，说：“你们不用争了，尺子最有发言权。”说罢，他用尺子一量，说：“80厘米，你们知道该做什么最合适了吧？”尺子不正是“标准”吗？不正是人类反复实践中的智慧结晶吗？
再来看莫言获得的诺贝尔文学奖，评奖的标准正如一把文学评价的尺子，这把尺子已经流传百年了。
当然，人们随时可以对诺奖的测量标尺进行质疑，前提是拿出一个比这把尺子测得更科学、更系统的标尺出来，而不是空喊口号，这对文学无益。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”少年沈括不解为何“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，于是亲自躬行，为了探求真相而上山实地考察。
四月的山，乍暖还寒，不比山下温暖，依然凉风瑟瑟，沈括茅塞顿开，由于山下与山上的高差，两处存在气温差，山下的四月是初夏季节，而在山上正好相当于阳春时节。正是凭着这种实践求真知的精神，沈括的《梦溪笔谈》传千年，享誉古今。
年，张大千得意之作《绿柳鸣蝉图》问世了：画面是一只大蝉伏爬在柳枝上，蝉头朝下，做欲飞状。众人皆为其精湛的画技所折服，这幅画好评如潮，张大千也将这幅画视为自己创作的里程碑。
一次齐白石前来，张大千把得意之作呈给齐白石过目。齐白石看画后，摇摇头说：“此画谬误，蝉趴在枝上，其头当永远朝上！”
齐白石当头泼冷水，张大千认为他是有意挑刺，但还是笑着说：“白石批评得对，我没有细致观察，凭心里想而作！”
年，张大千到四川青城山写生，那时正值盛夏，蝉声不绝。他突然想起了齐白石的说法，跑到了树下仔细观察蝉在树上的姿态。原来蝉只要趴在树枝上，头皆朝上，张大千顿时为齐白石丰富的写实经验而赞叹。
后来，张大千为此事在回忆录中这样写道：“真知，乃实事求是为根本。无论做人处世，还是作为职业，都要有一颗坦荡的心去面对真相，让事实成为人生信条的操守。”
综上可知，人的认识，由于受到视野和实践范围的局限，或由于个人认识上的偏见，大都易于被局部的小道理所蒙蔽，而看不到、认不清全局的大道理。